طبيعة الدولة في الإسلام (الجزء الأول)

بقلم: البروفيسور الحاج مانتا درامي

قد أدعي أنني من أوائل الذين أثاروا هذه القضية المعقدة في السياق الغامبي حيث يتوقع المرء أن المسار السياسي يستلزم هذا النوع من النقاش بسبب الاستقطاب بين علماء ما يسمى بالتعليم العلماني و علماء الدين في غامبيا. بادئ ذي بدء أود التأكيد على الدولة في الإسلام ليست دينية ولا علمانية حيث ولا توجد دولة علمانية أو دولة ثيوقراطية في الفكر الإسلامي، بل الدولة في الإسلام مدنية. الإسلام من لدن الله وذو صبغة روحية ومن ثم لا ينبغي استخدامه لمصالح شخصية وتعزيز أيديولوجية محددة. كما ينبغي التنويه  بأن الإسلام ليس سياسة، ولا يمكن اختزاله في مجال السياسة. بل على العكس من ذلك، فهو دين ولاهوت ومنهج حياة شامل. وفي الواقع، لقد وضع الإسلام أسس ومبادئ حسن السيرة والحكم الرشيد في ضوء التشاور المتبادل والعدل والمثل الإنسانية للرحمة والأخوة والتسامح، على الرغم من عدم وجود مخطط محدد للسياسة. الإسلام لا يتغاضى عن أي شكل من أشكال النظام السياسي الثيوقراطي. السياسة هي فن الممكن والتنازلات في إدارة شؤون الناس. عندما انتقل نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة، لم يفرض على المواطنين عقيدة دينية.

إن الاهتمام الكبير بالإسلام في العالم في الآونة الأخيرة، قد أحدث في بعض الأحيان بلبلة نتيجة الجهل والتضليل. إن تشويه تعاليم الإسلام من خلال عدسات قصر النظر قد أدى إلى بروز المشاعر السلبية. ولذلك، فإن مهمة فهم الإسلام كما يُعاش ويُنظر إليه تقليديًا عبر الزمان والمكان أصبحت صعبة ومعقدة أكثر من أي وقت مضى. الإسلام دين سماوي ترتكز جذوره في القرآن الكريم والسنة النبوية التي تمثل فترة متواصلة من ألف وأربعمائة عام من التاريخ الديني المقدس.

  عند وصوله إلى يثرب التي أصبحت تعرف بالمدينة المنورة، لم يغيرها نبي الإسلام محمد. بل إن النبي محمد رسخ قيم الحكم الرشيد ومُثُل المواطنة. في الواقع، أسس النبي محمد وأعلن مفهوم المساواة بين البشر على النحو المنصوص عليه في وثيقة المدينة المنورة (كتاب المدينة). وهذه الوثيقة التاريخية هي إحدى الوثائق الأولى لتعزيز حقوق الإنسان والحريات العالمية. إنها وثيقة مدنية بامتياز، وتهدف إلى تنظيم أهل المدينة المنورة كمواطنين متساوين بغض النظر عن دينهم أو عرقهم أو عرقهم أو خلفياتهم اللغوية. وبما أن المفاهيم العالمية تكون أكثر قابلية للفهم عند تجسيدها بأمثلة لوصف طبيعتها، فقد يكون من المناسب تسليط الضوء على وثيقة المدينة المنورة لتقييم مفهومي التعددية والحرية في الإسلام. ومن المفهوم أن هذه الوثيقة الهامة تعترف في فقراتها الأولى بالتعددية والتنوع على أساس العدالة والقسط والمعروف. فهو يعترف بأن لليهود دينهم وعاداتهم وتقاليدهم المميزة التي يجب احترامها ومعاملتها بالعدل والمساواة. إن الديانات الإبراهيمية الثلاث، وهي اليهودية والمسيحية والإسلام، تدعو إلى الحرية والكرامة الإنسانية ، والتعددية والحرية من بين أمور أخرى.

التعددية نظام يشمل تقسيم بين المجموعات الاقتصادية والدينية والجغرافية المختلفة. التعددية هي نظام يعمل على تطوير القدرات الفردية، وحماية الحقوق والحريات الفردية، وتحديد المشاكل الاجتماعية وتعزيز سياسة التغيير "التدريجي". وهذا ممكن في الساحة السياسية حيث يتم التوفيق بين المصالح المتنافسة وحلها. وبدلاً من ذلك، يمكن إنشاء بعض الآليات حول النقابات والمنظمات المهنية حتى يتمكن الأفراد من التعبير عن أهدافهم وتحقيقها. على المستوى السياسي، تتم مناقشة صراعات المجموعات الكبرى. ومن ناحية أخرى، تعمل المنظمات الاجتماعية والمؤسسات الاقتصادية التي تقع خارج نطاق الحكومة على تصحيح الخلل الذي قد يحدث.